文．圖：王宏男 博士（國立金門大學通識與教育中心兼任助理教授）
太武山是每週父子三人親子活動必訪之地，同時也是屬於金門人的共同記憶。又名「仙山」，百姓心目中的「大山」、「聖山」，亦稱「文脈」。山巔之海印寺又名「太武巖」、「海印巖」、「大山宮」。之所以稱文脈與其特殊風水景觀關係密切，據楊天厚（2015）指出，「太武山主宰金門地區文運興隆的靈山，朱熹曾認同安主簿，舊屬同安轄境的金門，沐浴其教化，故能文風鼎盛，歷代人才輩出，科舉業成就斐然，特別是明代的文治、清代的武功，都曾寫下歷史新頁。」
若要論及大事記，就不得不說到太武山興建沿革，彼此存在著剪不斷關係。仿間從事太武山研究者眾多，就其「沿革部分」多所著述，從《金門太武山海印寺暨東南彿教國際學術研討會論文集》（2015）不乏其論者，分別是楊天厚、林麗寬、陳宗孟、林少川、賴傳義、蔡鳳雛、郭哲銘、黃振良等。雖說其內容大同小異，但從專家學者已發表論文中萃取沿革，其內容將更能還原及貼近歷史。太武山的修葺整理最為詳盡，莫過於楊天厚、林麗寬（2015）與陳宗孟（2015）。換句話說，從「宋朝」（1625-1274）擘劃興建以來，「明朝」自1572年起共修建數十次為最，「民國」則從1960年起計修建達七次，僅元朝與清朝未留下興修文獻。經整理如下表所示。
| 紀年 | 西元 | 金門太武山海印寺修建大事紀要 | 出處 | 備註 |
| 宋度宗咸淳年間 | 1265-1274 | 始建巖宇於太武山，祀樂山通遠仙翁。浯人祀之，有禱輒應。 | 盧若騰〈重建太武寺碑記〉 | 道觀 |
| 明穆宗隆慶六年壬申年 | 1572 | 郡貳守鶴頂公，以俊汛事至止，陟巔艘奧，題刻二詩而去（題詩於「眠雲石」壁） | 盧若騰〈重建太武寺碑記〉 | |
| 明神宗萬曆初年 | 1573-？ | 金令公（知縣金支）及先肖兼公（獻臣父親蔡貴易）倡脩之。 | 蔡獻臣〈辛未太武巖門堂僧舍募疏〉 | |
| 明神宗萬曆八年庚辰 | 1580 | 邑侯桂峯金公（知縣金支），感異夢，詣祠躬謁，捐俸而修飾之。嗣後屢圮屢葺，而規模漸縮於初。 | 盧若騰〈重建太武寺碑記〉 | |
| 明神宗萬曆九年辛巳 | 1581 | 劇賊越獄遁，邑侯金公躬渡海詣祠禱焉，賊旋受縳，亟捐俸倡紳士新之。 | 盧若騰〈募建太武寺疏〉 | 此一年代有誤 |
| 明神宗萬曆二十八年庚子 | 1600 | 啟動海印寺重修工程。 | 李炷烽〈縣定古蹟海印寺石門關修復工程報告書・序〉 | 佛寺 |
| 明神宗萬曆年間 | 1573-1620 | 邑獲劇賊，越獄而遁，知縣金枝，夢登太武山，遇神示賊處，躬渡海，詣祠以禱，如夢指，果得賊，因捐金，新其廟宇。 | 《金門縣志・人物志・方外》卷之十二 | |
| 明熹宗天啓六年丙寅 | 1626 | 陳賓門、蔡仁夫與予（蔡獻臣）復倡脩之。時董其役者，蔡鴻門、陳奕溪、黃及一三人。……乃各隨力捐助，而復書此於簿以募。 | 蔡獻臣〈辛未太武巖門堂僧舍募疏〉 | |
| 自神宗萬曆十五年至崇禎十年間 | 1587-1637 | 五十年來，岩之廢而脩，脩而廢者屢矣。今（1637）則前堂僧室化為烏有，而神殿亦且蟻蛀霤穿，幾幾將壓，此其勢豈不修？……而神休亦因以赫奕，其為吾浯之利賴，豈不偉且永哉！ | 蔡獻臣〈丁丑崇禎十年，1637〉重修太武巖募疏〉 | 五十年間有過無數次修葺紀錄 |
| 明永曆十五年辛丑（清世祖順治十八年） | 1661 | 1、海印寺重建工程，「經始於辛丑（1661）初春，落成於秋秒，殿臺亭館，回迥異舊觀。」
2、盧若騰於石門關親題「海山第一」並落款署名。 3、辛丑興岩碑：「太子太傅鄭泰偕弟戶部郎中鳴駿共捐金二百兩」鄭成功族人鄭泰、鄭鳴駿合資挹注海印寺重建經費。（玉章路岩壁） |
盧若騰〈重建太武寺碑記〉 | 是年明亡 |
| 明永曆年間 | 1647-1661 | 洪旭捐資修建太武山海印寺，又捐山下數十畝為寺產，寺僧為其塑像於寺傍。清中葉寺廢，斗門村民奉其神像為村之靖海廟（堂），稱洪堤公、洪伯爺。 | 《洪氏族譜》頁47，引《同安文史資料》第十二楫，頁152。 | |
| 民國四十九年 | 1960 | 1、民國四十七年（1958）寺毀於「八二三砲戰」。四十九年（1960）由國軍重建，石補天少將監理其事。
2、毀於「八二三砲戰」的海印寺，由實踐部隊陳桂華先生主持重建工程，石補天監修並撰文。 |
1、《金門縣志・人民志》，頁496
2、〈海印寺重建記〉 |
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| 民國五十八年興工，翌年竣工 | 1969-1970 | 1、啟動海印寺修復工程，惟部分構件改為水泥棟架，外觀頓失原貌。
2、增建鐘樓、鳳閣二楹，上懸鐘鼓，下藏經乘，由由持釋月悟董其事。海印寺鐘鼓係清光緒二十四年（1898）戊戌，由首任主持一本禪師自日本募籌而成，重七百五十觔（斤），終面籌刻「金聲玉振」、「南無阿密陀佛」及「王敬濟監製」；內部有十一行銘文，是海印寺鎮寺寶物，現仍珍藏寺中。 |
〈新建太武山龍鳳樓閣落成記〉 | |
| 民國六十二年 | 1973 | 增設後殿（大雄寶殿），同年季春竣工，由主持釋月悟董其事。 | 田調資料 | |
| 民國七十一年 | 1982 | 樑柱朽蝕，部分坍塌，再次啟動海印寺修建工程，由持釋月悟董其事。 | 〈重建金門海印寺落成誌〉 | |
| 民國七十五年 | 1986 | 構建海山堂、功德堂，由主持釋月悟董其事。 | 田調資料 | |
| 民國九十五年 | 2006 | 金門縣政府由感於「古蹟」乃人類文化珍貴之遺產，而維護與整修更是讓它得以綿延不段的先決條件，因斥資新台幣壹千玖百萬元，再度拆除前殿屋頂，更換蛀蝕樑柱，予以全面性修繕，該項修葺工程於民國九十七年（2008）歲末竣工。九十八年（2009） 3月20日，舉行落成啟用典禮。同年，再斥資新台幣壹千萬元整建大雄寶殿。修繕期間，廟方並於廟旁加置三十三尊石雕觀音法相，由釋性海主持董其事。 | 李炷烽〈縣定古蹟海印寺石門關修復工程報告書・序〉 | |
| 民國九十九年改建，民國一Ｏ二年竣工 | 2010-2013 | 是年十一月十一日，海印寺大雄寶殿整建工程由易陽營造有限公司承造，民國一Ｏ二年六月十日竣工。 | 田調資料 |
資料來源：楊天厚（2015），〈金門太武山海印寺建置沿革述略〉，《金門太武山海印寺暨東南佛教國際學術研討會論文集》，頁83-88，金門：金門縣太武山海印寺。
陳宗孟（2015）在〈從海印寺的歷史沿革談人傑地靈〉亦有同樣說法表示，在明神宗萬曆八年（1580）至明桂王永曆十五年的八十一年間，進行過六次修葺。清代兩百年尚未找到整修紀錄。民國四十七年毀於八二三砲戰；四十九年由國軍協助重建；五十八年，兩側加建「龍樓」、「鳳閣」；六十二年，增建大雄寶殿（後殿）……。與前述楊天厚（2015）不謀而合，為海印寺修建沿革貢獻良多。值得一提的是，海印寺一名的由來？據中國大陸泉州市研究員林少川與賴傳義在〈海印寺史料與研究〉（2015）有鉅細靡遺的說明。
如二位所言，海印寺之名，取自《大方廣佛華嚴經》中的「海印三味」，意指得華嚴教義，以慈悲之眼利樂一切眾生。
泉州是有一座歷史悠久海印寺，據說是最早使用海印寺之名，已超過千年歷史。位在海外有眾多分爐如韓國、新加玻與菲律賓等。稱金門海印寺最初祀奉中國最早的海神：通遠王（樂山通遠仙翁李元薄），其焉源即來自泉州，來自海上絲綢之路的起點泉州九日山下奉祀海神通遠王祖廟：泉郡昭惠廟（即泉州海印寺）。以下將依序逐一介紹：
金門對面的泉州海印寺，位於豐澤區東海街道法石村寶覺山上，距城區約10里，山下是石頭街。始建於宋代，初名海印室。同與金門在南宋理學家朱熹亦曾在此講學，留下親筆手書「天風海濤」，後人祀為「朱文公祠」，幾經興廢，於清代及民國初年重修。1985年全部重建。寺坐北朝南，中軸線有天王殿、大雄寶殿、拜亭、大悲閣，兩側有僧舍合齋房，佔地面積月2500平方米。1992年列為市級文物保護單位。入門則見梵宇金碧，間架縱橫。循東走，通後院，西廊有寶覺院。次則，韓國海印寺？
位在廣尚南道陜川郡伽耶山西南山麓的韓國海印寺，是韓國三大古寺之一，與通度寺、松廣寺並稱三寶寺廟，每一座都有獨門特色。此三寺為佛、法、僧三寶俱全。其中海印寺規模最大，是新羅時代（西元802年）從唐朝歸來的順應和尚因爲哀莊王妃治好病，受到國王與王后資助，開始建造海印寺。所藏八萬大藏經版是無上法寶，用木板鐫刻，文化價值極高，歷經700多年，沒有一塊受損，1995年被聯合國列為世界文化遺產。再則，新加玻海印寺？
創建於1928年前後，剛開始唯一所純女眾佛教徒修道及學佛道場，為早期著名商人陳芳歲先生獻出寺地，並由陳夫人楊銅荷氏發起創辦並捐資興建。楊居士是一位熱心的三寶弟子，具有慈悲心懷，且有憫老恤孤的熱腸，經常慷慨解囊，幫助孤苦老弱及貧苦無依的不幸人士，深得當地人士的愛戴。其創海印寺支出，更得各方人士熱心支持，終至建成宏偉道場。1937年辟建大雄寶殿、1997年重建香積堂與齋堂、並於1999年易名為海印古寺。最後，菲律賓海印寺？
宋朝時期，伴隨海外交通發展迅速，泉州佛教進一步得到更大發展，許僧侶到外國弘法、求法，進而將泉州佛教帶到海外。尤其菲律賓，有許多與泉州佛寺同名的寺廟，如宿燕寺、崇福寺與海印寺等。它們不僅僅是同名如此簡單，實際上是由早期泉州赴菲僧侶建造。1937年泉州開元寺監院性院赴菲律賓，擴建大乘信願寺，邀請泉州僧人如滿、瑞今、覺定一同赴菲，被譽為「菲律賓佛教之開山鼻祖」。
據林少川與賴傳義（2015）上述各國海印寺的調查，將可發現中國佛教，係自唐宋年間移往東南亞與東北亞發展，各地僧侶興建海印寺廣傳佛教。蔣維喬（2005）在《中國佛教史》亦有類似說法特別是在宋朝之後的佛教指出，宋興，佛教前途欣欣向榮，如春發之怒發。蓋宋太祖志在振興文教，其於佛教亦然。……自明以後，佛教漸衰；至清代僅尊形式之喇嘛教……。清末學者，多喜研尋佛學，佛教乃有復興氣象。換句話說，宋朝年間中國境內佛教興盛，才有可能在海外興建海印寺，將境內一些文化與觀念弘法到其他諸國。保留下來的建築與文物方成為現今世界文化遺產，以及佛教之開山鼻祖。至於，金門的海印寺呢？
雖然無法成為世界文化遺產或開山鼻祖，但金門海印寺上建有倒影塔，自古以來即是航海重要指標。其山勢峻峭，被稱為地靈聖山，在明、清二代的科舉榜及文治武功，人才上著色不少。如先賢的「太武鐘毓、人文蔚起」、「海濱鄒魯」、「無金不成同、無地不開花」、「人丁不滿百，京官三十六」、「九里三提督、百部一總兵」，其人文薈萃鑲嵌在太武山行地貌之中。
據蔡鳳雛（2015）一篇〈太武鐘毓人文蔚起〉的調查研究及有此一說法，蔡引用金門縣志「太武山山體崚嶒皆石，近觀之，貌若武士之兜鍪，是取名『太武』的由來。又說：山勢紛糾縈紆若印章篆刻，故謂之『海印』」。越江望之，則又見其數然若驗偃臥之形，俗稱『仙人倒地』，因有『仙山』知名。……素來以為『太武鐘靈』有以致之。」
簡言之，從太武山海印寺大事紀與名稱由來，進而得知其仙山孕育金門文治武舉人才。據蔡鳳雛（2015）與葉鈞培（1999）調查，金門在明、清兩代同安科舉人數統計，舉人佔同安26％、進士佔同安32.2％；武科舉人佔同安28％、進士佔同安21.4％。後者明、清兩代任職參將以上武官統計，提督（相當於上將）5位、總兵（相當於中將）14位、副將（相當於中將）21位、參將（相當於少將）9位，共計49位。因而贏得「九里三提督、百部一總兵」之稱譽。
