文：臺師大教授 夏學理｜圖：編輯部
自由亞洲電臺於本（2）月2日，以＜清華學者勞東燕貼文遭刪除，是誰不敢《直面真實的世界》？＞為題，報導北京清華大學法律學系教授勞東燕，在上月29日，於其公眾號上發佈的《直面真實的世界》一文，遭微信以「此內容因違規無法查看」為由刪除，成了虎年伊始，在「言論自由」命題上的一場開年逆局！
勞東燕究竟寫了什麼，導致全文被刪？依自由亞洲電臺所述：「在勞東燕的文章中，通篇沒有點名提到任何一位中國現任領導人。她反省自己指出，『眼見著依法治國日益地變成以刑治國，法家主義的法制卷土重來』，正是因為過去包括她在內的很多人選擇忍讓退卻，才讓惡人繼續做惡，『在某種意義上，對於周遭環境的日漸惡化，選擇忍讓退卻的我們，其實都負有消極不作為的責任』。」觀此，則概只是勞東燕在牛年之末，對自己的惕勵、內省！
經過網搜，筆者在另一網站尋著了勞東燕的《直面真實的世界》全文，其中有如下三段，特別發人慨嘆、共鳴：
「除了可能給自己帶來麻煩之外，我不知道這樣的『公共寫作』 有什麽意義。在公知（按：公共知識份子）被普遍污名化的今天，無論是民眾還是政府，包括這個時代的青年，都不怎麽歡迎指摘社會問題的知識份子。我看過一段視頻，是一位年輕女孩挖苦譏諷公知的，被她點名道姓的那些人物，都曾是我們這一代年輕時頗為尊敬的知識界人物。看完之後，心里頓覺一陣寒意，不由地想起魯迅先生的小說《藥》中的人物夏瑜。夏瑜的犧牲有什麽意義呢？大概只有作為人血饅頭的意義。他為之付出生命的民眾，就是那樣對待他的。
實際上，不止是公號文章的寫作，甚至於對學術寫作，我也開始陷於意義的迷茫之中。觀察近些年來的法律實踐，發現學術性寫作除了為個人的安身立命提供些許本錢，原以為的推進中國法治的意義，純屬一廂情願。法學理論的研究，越來越像學界中人的自娛自樂，表面的繁盛掩蓋不了內裡的空虛與犬儒。在學術日益內卷化的今天，論文寫作的意義往往只在於發表。說到底，在理論對法治的設想與實務對法制的踐行日益背道而馳的今天，也不要奢望理論能對實務產生多少影響。
更為迷茫的是，在這一年中，我試著讓自己收斂與合規，但終究發現，很多時候都會被逼到忍無可忍退無可退的地步。也許，是我的忍耐力不夠吧。很多事情，但凡還有一點做人的血性，我都疑惑，怎麽能忍得下來。無止境的忍耐，無原則的退讓，最終會讓自己都鄙視自己，那樣茍且地活著，真是枉稱為人。反之，不想忍耐的話，就要經常處於憤怒的狀態，還可能被認為是麻煩人物，免不了陷入四面楚歌的境地！」
勞東燕筆下所寫，雖是她眼中的中國大陸，然難道，就不是今日臺灣的景況！？
筆者在2014年7月15日、7月17日，於媒體接連發表《知識份子弱化成知識販子！》《政府養套、學者為奶趴！》兩篇專論，而今，卻僅空具鏈結，內容盡皆付諸流水。尤有甚者，筆者於去（2021）年7月29日、7月31日，分別在「東森雲論」、「Yahoo論壇」投書《當「學術倫理」， 遇上成群結黨的「學位販子」》，該一論述有據的高教評析，不但惡遭臺師大挾勢要求下架，且「東森雲論」、「Yahoo論壇」竟也自宮其「第四權」地照辦！（https://reurl.cc/6Ednyd）以此試問：臺灣的「言論自由」尺度，豈真有完勝中國大陸！？
2017年4月7日，蔡英文總統在出席「鄭南榕二十八週年紀念追思會」時表示，今天是臺灣第一個「言論自由日」，追求公平正義是她一直堅持的價值，政府將持續讓公平正義獲得具體實踐。
當時的蔡英文說：「1989年，鄭南榕殉道的時候，留下了很多事情交代給後面的人繼續努力。那個時候的臺灣，國會沒有全面改選、總統沒有直接民選。刑法一百條、懲治叛亂條例，也都還限制人們的言論自由。今天是臺灣第一個言論自由日。身為臺灣的總統，我會努力，繼續為民主與公平正義來奮鬥，繼續為捍衛我們得來不易、永遠珍惜的自由來奮鬥。臺灣人就是民主人、就是自由人，這個政府，會為兩千三百萬的民主人和自由人，奮鬥到底」（https://www.president.gov.tw/News/21215）。
兩個月後，臺灣將迎來第五個「言論自由日」，接著……，又如何！？
